Святые отцы о покаянии
Не должно одинаково понимать покаяние и исповедь; покаяние значит одно, а исповедь — другое; покаяние может быть и без исповеди, а исповеди без покаяния не может быть; каяться или раскаиваться пред Богом в грехах своих можно и должно всегда во всякое время, а исповедоваться можно только пред духовником и в свое время; покаяние, или раскаяние во грехах, приближает человека к Царствию Небесному и приближает к человеку Духа Святаго, а исповедь без покаяния и раскаяния нисколько не приносит человеку пользы, и не только не приносит пользы, но притворная и не истинная исповедь губит человека, делая его большим преступником, потому что исповедь есть и должна быть действием покаяния.
Желание объединиться с Иисусом, пройдя по Его дорожкам, станет прекрасной основой для поиска способов исповедовать грехи сексуальных преступников от Милостивого. В исповеди, как и в молитве, все наши черты характера отскакивают. Очевидно, в этом нет ничего плохого. Трудно заставить экстраверта просто быть скромным в исповеди и исповедовать «в очках». Трудно убедить интроверта исповедать не только его грехи, но и все тонкости эмоциональных переживаний, которые сопровождали грехи. Итак, мы признаемся в том, что соответствует тому, что мы есть.
(Святитель Иннокентий)
Начало доброго пути есть исповедаться священнику от всей души в грехах.
(Преподобный Симеон Новый Богослов)
В соделанных нами грехах не будем винить ни рождения нашего, ни другого кого, а только себя самих.
(Преподобный Антоний Великий).
Прошу вас, возлюбленнейшая братия, да исповедаем каждый свой грех, доколе согрешивший находится еще в сей жизни, когда исповедь его может быть принята, когда удовлетворение и отпущение, совершаемое священниками, угодно пред Господом.
Тем не менее, способ исповедовать наши грехи не мешает нам выполнить треть из условий хорошего исповедания, которое в катехизисе скрывается под простыми словами «искреннее признание». Искренность не означает только: тот, в котором мы прямо и недвусмысленно скрываем какой-то грех. Он также достаточно прост, конкретен, недвусмыслен и точен, так что исповеднику не нужно ничего просить и есть ощущение, что он действительно освобождает то, что может, и должен освободиться.
Есть несколько способов, которые мы обычно предпочитаем усложнять нашу исповедь и в то же время затруднять выполнение третьего условия хорошего исповедания. Стоит сделать краткий анализ совести от их собственного исповедания и рассмотреть, какими мы раскаялись. Разве мы не принимаем отношение, которое помогает нам спасти наше признание от простоты и искренности?
(Святитель Киприан Карфагенский)
Говорящие: «Будем грешить в молодости, а покаемся в старости» — обманутся и будут осмеяны демонами. Как произвольно согрешающие, они не удостоятся покаяния.
(Преподобный Ефрем Сирин)
Поминать ли грехи исповеданные и при помощи Божией благодати оставленные? На духу на исповеди поминать их опять нечего, когда уже разрешены… А на своей молитве поминать их хорошо.
Возможно, следующие примеры будут поверхностными - они показывают типы, а не конкретные признания. У каждого из нас есть «шанс» выбрать один из этих типов, чтобы сделать его признание не совсем хорошим. Определенно стоит отметить любую из моделей, описанных ниже, учитывая, что они только что были описаны, чтобы избежать их.
Этот тип признания лучше всего подражать истинной искренности и недвусмысленности исповедания грехов. Это потому, что истинное прекрасное признание «горца» - это короткий, конкретный, важный, без излишнего эксгибиционизма и психологизации. Единственная проблема заключается в том, что это форма признания, в которой мы часто скрываем известные, более глубокие основы и, что не менее важно, большее значение и бремя грехов, которые мы признаем.
Грехи после разрешения от них на исповеди духовным отцом тотчас прощаются. Но след их остается в душах, и он томит. После трудов и подвигов в противлении греху следы сии изглаживаются. Когда изгладятся следы, тогда и томлению конец.
(Святитель Феофан Затворник)
Обратите внимание на сии слова: корень покаяния есть доброе намерение исповедать грехи, листья — это самое исповедание грехов Богу перед лицом отца духовного и обещание исправления, а плоды покаяния — это добродетельная жизнь и труды покаяния. По сим то плодам и узнается истинное покаяние.
Таким образом, с помощью, казалось бы, простого и конкретного признания, мы симулируем искреннее признание, и мы исповедуем исповедника о необходимости расспрашивать нас каждый момент, что на самом деле является словом, которое мы говорим. Такое исповедание использует иначе важный ситуационный контекст греха, который не следует понимать грехом, но чтобы покрыть его. У меня также есть ужасные сомнения в вере.
У меня даже есть коллега на работе, с которым мы много говорим, потому что она очень чувствительна к экзистенциальным и психологическим проблемам и т.д. Вероятно, как психологическое признание, это было бы еще более продолжительным, но это не главное.
(Святитель Григорий Двоеслов)
Предупреди исход души твоей покаянием и обращением, дабы все врачевство покаяния не осталось бесполезным для тебя, когда наступит смерть, ибо покаяние имеет силу только на земле, во аде оно бессильно.
Чтобы получить нам прощение от Бога, не довольно помолиться два или три дня; надобно произвести перемену во всей жизни и, оставив порок, постоянно пребывать в добродетели.
Исповедь как «Хроника семейного соседства»
Конечно, контекст греха очень часто очень важен. Но бывает так, что в контексте мы пытаемся скрыть или контекст оправдать грех. Если, например, у нас есть семейный конфликт на нашей совести, мы, по-видимому, исповедуем грехи членов нашей семьи, лени наших братьев и сестер или «закрытую» религиозность наших дедушек и бабушек.
Возможно, грехи людей, о которых мы говорим в исповеди, настолько верны, насколько это возможно, но они не наши, и исповедник может только освободить нас от наших грехов. Исповедь как хроника семейного соседства заключается в том, чтобы скрыть наши грехи под грехами других и, таким образом, согрешить против состояния доброго исповедания, которое является «искренностью».
Добродетель человека ничтожна сравнительно с его грехами. Исповедание грехов — лучший способ умилостивления и благодарения Бога.
Покаянием я называю не только отвращение от прежних худых дел, но еще более — намерение делать добрые дела
(Святитель Иоанн Златоуст)
Итак, братие, видя многие примеры согрешивших и покаявшихся и спасенных, поспешите и сами покаяться перед Господом, дабы и прощение получить вам в содеянных грехах, и Царства Небесного удостоиться.
Такая модель исповеди позволяет нам скрывать наши грехи под нашими сомнениями и интеллектуальными разногласиями по поводу истины нравственной веры Церкви. Исповедник проявит истинную апатию, когда его спросят: «Сколько книг или статей вы читали и сколько священников говорили об этом, чтобы развеять ваши сомнения или просто понять учение Церкви?». Обычно оказывается, что исповедник является первым священником, которому эти сомнения были подняты, и попытки взглянуть на литературу по данной теме вообще не существуют.
И если бы только исповедник успел, он, вероятно, объяснил бы, что происходит, но, возможно, праздники приходят, а за моей спиной находится ряд десятков кающихся за таинство покаяния. Несомненно, стоит быть любознательным, но исповедь, чисто «техническими» причинами, редко является лучшей возможностью услышать всю лекцию нравственного учения Церкви, включая оправдание. Как плавание. Никто не входит в море с учебником «Учимся плавать в выходные».
(Святитель Кирилл Иерусалимский)
Смертный грех — это такой грех, в котором если ты не покаешься и в нем застанет тебя смерть, то ты идешь во ад, но если ты в нем покаешься, то он тебе тотчас же прощается. Смертным он называется потому, что от него душа умирает и ожить может только покаянием.
(Преподобный Варсонофий Оптинский)
Руководство должно быть прочитано заранее или заранее, чтобы найти того, кто приходит с нами, и учит нас плавать. Подсчет нашего инструктора по плаванию, чтобы быть спасателем, довольно иллюзорен. Считая, что духовник будет преподавателем в моральной теологии, в то же время иногда может быть слабой идеей. И кроме того, есть что-то вроде невежества, невежества. Принимая во внимание возможности, которые дают нам книжные магазины и Интернет, наше невежество, кажется, все больше совершено.
Возможно также, что мы исповедуем наши грехи, из которых мы не намерены совершенствовать вообще, но мы этого не говорим. Проблема начинается, когда исповедник, вдохновленный предчувствием или узнаваемый по опыту, спрашивает: «Вы действительно решили остаться чистым на свадьбе или расстаться с тяжелым или грязным делом и поговорили ли вы с вашей невестой по этому поводу?» Затем выясняется, что ни решение о совершенствовании, ни разговоре не состоялось.
Для успешного покаяния необходимы: зрение греха своего, осознание его, раскаяние в нем, исповедание его.
Нет конца покаянию до самой смерти — и для малых, и для великих.
(Святитель Игнатий (Брянчанинов)
Кто кается во грехах, тот возрадуется в Царствии Божием.
(Святой Нил Мироточивый)
Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не поминаются: ни на мытарствах, ни на Суде.
Конечно, любой может принять решение об обращении, но в случае греха, который затрагивает так много людей, это решение тем более достоверно, тем более взаимно или, по крайней мере, ясно сообщается другому. Исповедник, услышав окончательную формулу, может предположить, что кающийся знает, что он говорит, и намеревается улучшить, и после короткого вопроса выясняется, что это не так.
Если духовник не задает такого вопроса, возникает проблема как действительности, так и истины признания. Исповедь, которая прошла без разрешения и которая явно грешит против искренности. Конечно, есть грехи, которые духовник не может ожидать немедленного улучшения. Это все грехи, связанные с пристрастиями - тогда наша воля болен и инвалидна, и от нее невозможно требовать надлежащей силы здоровой и сильной воли. Если кто-то сознается с тяжелыми курением сигарет, то духовник не может требовать кающегося после исповеди бросить курить, но может потребовать, чтобы что-то было в этом случае - ограничило курение, стало интересоваться способами для облегчения отказа от курения и т.д. и т.д.
(Старец Георгий Затворник)
Пока не выскажешь грехи на исповеди, ничто в свете тебе не поможет. А, помилуй Бог, — смерть нагрянет?..
(Преподобный Анатолий Оптинский)
Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Св. Таин. Это великое и всесильное оружие в борьбе с сильными искушениями.
Но между курением и сожительством до брака все еще существует разница в том, что этот второй грех является тяжким грехом, и он разрушает нашу способность сотрудничать с Божьей милостью. Можно было бы перечислить пути исповеди, которые мы используем в прошлом, фактически, чтобы обойти искреннее признание. Однако это не так, чтобы создать каталог. Гораздо важнее понять, что часто мы не можем скрыть свои грехи от прямого сокрытия, а путем исповедания - либо недосказанности или легкомысленного обращения слов, содержащихся в формуле исповеди.
Проблема с такими признаниями заключается в том, что они более распространены, чем порождают нашу совесть. Иногда они либо находятся на границе действительности и справедливости, либо далеко за границей. Признайтесь честно, что это признаться просто, ясно, первым из всех грехов - и сама по себе, имея другой твердый препарат, как с точкой зрения совести, и с точкой зрения усилия, приложенным к пониманию нравственных учений Церкви - и исповедуют знание, Это таинство не только дает возможность и силу раскаяться, но и требует преобразования.
Да, братие и сестры, все свои грехи надо исповедать, открыть чистосердечно пред священником, чтобы получить через него от Христа Спасителя нашего всепрощение. А кто скрывает на исповеди свои грехи или прикрывает и старается извинить себя, тому не будет и прощения, потому что Господь сказал апостолам и преемникам их: имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20: 23). Как же священник может отпустить или не отпустить грехи, простить или нет, если ему не открыты грехи? Запомним, братие, что исповедать грехи священнику Сам Бог повелевает.
Текст представляет собой отрывок из книги «Сборника сочинений мимолетного» автор. Исповедь важна для любого христианина, крещенного во имя Святой Троицы. В Крещении человек получает покрытие света несотворенную, ангел-хранитель и место на небе, и особенно принимается Богом, он становится гражданином неба и дома Божия, Сына Божия по благодати.
Это необходимо для нашего роста во Христе, такого как чистка дома, мытье тела или гигиена. Поэтому исповедь является очищением души грехов перед Богом, который прощает грехи и в присутствии духовного священника, который дает Святым Духом в каждом случае совет и духовное лечение. Тысячи людей, которые утверждают, что они христиане, не понимают, почему их жизнь наполнена страданиями, тьмой и смертью. Но в большинстве случаев это вина грехов, которые задушают нашу жизнь и создают зависимость от зла и отчуждения от Бога.
(Святой Иоанн Кронштадтский)
Какую пользу получаем от исповеди
Отпущение грехов, избавление от вечного наказания, примирение с Богом, дерзновение в молитве.
Возвращение освящающей благодати.
Восстановление спокойствия совести и мира души.
Ослабление худых наклонностей и страстей и удержание от новых грехов, очищение совести, усмотрение умом самых мелких грехов.
Отсутствие исповеди эквивалентно разреженному духовному воздуху, нашей духовной асфиксии, как семя между тернами и духовной смертью. Чаще всего, люди, которые не признались никогда, или только ребенок по просьбе родителей есть страх и стыд исповеди и искать все виды оправданий, чтобы избежать общей чистоты души и жизни. Но позор священника не должен быть большим, чем стыд, который мы будем иметь перед всем человечеством и ангелами, когда наши грехи будут разоблачены, и мы будем преданы вечному огню.
Священник тоже человек, конечно, грешный, а также нуждается в духовной и все равно часто слышать все виды грехов, и может различать тяжесть, упорство их привычку греха, грех хронический или иногда вместе Покаяние или безразличие и т.д. Никто не чувствует радости рассказывать темным тайнам своей души Богу. Но Он все их знал и видел нас, когда мы это делали, поэтому позор Божий должен был работать, когда мы грешили, а не когда мы окончательно вымыли его. Покаяние должно сопровождаться слезами сожаления, решимостью не грешить, отказом от греха, совестью нашей хрупкости и нашими слабостями.
Получение наставлений от духовного отца.
Главные средства к избежанию грехов
Надо избегать всех поводов ко греху, всех мест, лиц, вещей, которые могут быть для тебя соблазнительны и внушают греховные желания.
Надобно всегда помнить смерть, прохождение по мытарствам, Страшный суд и будущую жизнь.
Как можно чаще представлять себе везде присутствие Божие, размышлять о благодеяниях Божиих, особенно о жизни Господа нашего на земле, Его страданиях и смерти и вообще о главных истинах православной христианской веры.
Это момент внутреннего согрешения грехов наших грехов, прижигания зла в нас. Признания - это болезненная операция, если она честна и тотальна, когда источники зла, возможности, предрассудки, комплексы и катализаторы греха уходят от нас. В этот момент духовной хирургии Бог превращает наши грехи в небытие, вытирает их из Его бесконечной памяти, через любовь и дает нам силу Святого Духа не повторять их снова. Святой Иоанн Златоуст сказал об исповедании: «Если мы вспомним наши грехи, Бог их забудет, и если мы их забудем, Бог их запомнит».
Вот некоторые из советов, которые мы должны соблюдать, когда отправляемся на исповедь, особенно если это первое исповедание или одно после долгого времени. Поговорите с отцом-исповедником. Предыдущее обсуждение перед Исповедью способно смягчить страхи, предрассудки и мнения о такой Святой Тайне. Свободное и открытое обсуждение означает также умственную подготовку к исповеданию грехов. Герцог может рассказать вам, какие молитвы нужно сказать перед Исповедью, где вы можете найти руководство исповедания и т.д.
Удерживаться от греха помогают сердечная и усердная молитва и частое призывание имени Господа Иисуса Христа.
Надобно внимать себе, т. е. бодрствовать, наблюдать за собою, за своими чувствами, желаниями и поступками.
Как можно чаще должно прибегать к Таинству Покаяния и исповедаться пред духовным отцом, просить у него советов, и слушаться их, и достойно причащаться Святых Таин Христовых.
Не опускать случая и возможности присутствовать при церковном Богослужении и дома читать духовные книги.
Знакомиться и беседовать с людьми благочестивыми и рассудительными и избегать разговоров с людьми безнравственными.
Постоянно иметь какое-либо полезное занятие, нести должность, заниматься какой-нибудь работою, чтобы не быть праздным.
Напоминание приступающим к Св. Причащению
Приступающим к причастию Святых Таин надобно исполнить следующее:
Воздержаться от пищи и пития (с вечера).
Исполнить молитвенное правило.
Накануне помолиться на всенощном бдении.
Поститься (воздерживаться от пищи животного происхождения).
В браке живущим воздерживаться от супружеского ложа перед причастием и после него.
Испросить прощения, кого обидели.
ПОДГОТОВКА К ИСПОВЕДИ
Православные христиане всех времён очищают душу от греха проходя через особое Таинство установленное Самим Христом -
Таинство Покаяния.
Для очищения души в Таинстве Покаяния необходимо:
Осознание своих грехов и сокрушение сердца. Выявление первопричин своих грехов. Чистосердечная исповедь священнику.
Покаянная исповедь помогает приступить ко Святому Причастию - достойно принять Тело и Кровь Христову. Соединение со Христом несёт неизреченный покой душе, любовь и примирение со всеми.
Так испокон веков Церковью формировался духовный строй благочестивых поколений, миролюбие, терпение, здоровье.
Священнику дана власть от Бога «вязать и решить» наши грехи. «Прощаю и разрешаю грехи твои...», - говорит батюшка приходящему на исповедь и покаявшемуся в грехах. Великое облегчение получает всякий, кто сподобится смыть свои грехи в Таинстве Покаяния и очистить совесть. То, что простил земной суд, прощает и небесный. Как нужно торопиться очистить душу от греха, ибо никто не знает, что уготовано ему завтра и много ли осталось земного пути. Успеем ли очиститься покаянием? Успеем ли осознать свою греховность? Торопись, христианин. Помни: «Ничто нечистое в Царство Небесное не входит». Многочисленные свидетельства реанимированных больных, вернувшихся «с того света» в наше время говорят о том, что всем нам придётся дать ответ за каждую мелочь.
Двери покаяния открыты для всех, но успеем ли пройти ими? Труднее всего осознаёт свою нечистоту человек горделивый. Такие не видят своего греха и пребывают в постоянном самообольщении и превозношении ума. Они довольны собой и редко заглядывают в глубину своей совести. Но совесть трудно обмануть. Это голос Самого Бога, обличающий нас.
Всякому живущему предоставлена свобода воли. Как распорядимся мы ею? Будут ли наши дела и намерения приближать нас к Богу? Наши добрые дела - с чистым ли сердцем и любовью мы творили их? Господь всегда видит сердце твоё, христианин. Что там - смирение или горделивое превозношение, терпение или раздражение?
Угодны ли наши дела Богу? Никто не знает. Никто не знает, каков будет окончательный ответ. Никто не знает, какой ангел придёт за нами, чтобы повести нас на Высший Суд. Белые или чёрные крылья будут за его спиной?
Помни, христианин: разбойник, что висел рядом с Христом на кресте, покаялся со смирением и вошёл в рай вслед за Господом. Господь простил и принял его. Иуда же Искариотский был учеником Христовым, но предал Учителя и, не раскаявшись, по гордыне своей пошёл в ад. Пути Господни неисповедимы.
Верь, христианин, Господь укрепляет всякого, приходящего к Нему с покаянием. Господь помогает устоять от греха и не повторять его.
В таинстве святого Покаяния нам дана возможность отложить тяжкое бремя греховное, разорвать вериги греха, "скинию падшую и сокрушенную" нашей души увидеть обновленной и светлой. Как часто надо прибегать к этому спасительному таинству? Как можно чаще, по крайней мере, в каждый из четырех постов.
Обычно люди, неопытные в духовной жизни, не видят множества своих грехов, не чувствуют их тяжести, отвращения к ним. Они говорят: "Ничего особенного я не совершал", "у меня только мелкие грехи, как у всех", "не украл, не убивал", - так многие часто начинают исповедь. Но святые отцы и учители наши, оставившие нам покаянные молитвы, считали себя первыми из грешников, с искренней убежденностью взывали ко Христу: "Никтоже согреших на земли от века, якоже согреших аз, окаянный и блудный!" Чем ярче свет Христов озаряет сердце, тем яснее сознаются все недостатки, язвы и раны душевные. И наоборот: люди, погруженные в мрак греховный, ничего не видят в своем сердце, а если и видят, то не ужасаются, так как им не с чем сравнивать, ибо Христос закрыт для них пеленой грехов. Поэтому для преодоления нашей духовной лености и нечувствия святой Церковью положены подготовительные дни к Таинству Покаяния - говение.
Период говения может продолжаться от трех дней до недели, если нет на то особого совета или предписания духовника. В это время следует соблюдать пост, хранить себя от греховных дел, мыслей и чувствований, вообще вести жизнь воздержную, покаянную, растворенную делами любви и христианского благотворения. В период говения нужно как можно чаще бывать на церковных богослужениях, более обычного прилежать к молитве домашней, посвящать время чтению творений святых отцов, житий святых, самоуглублению и самоиспытанию.
Разбираясь в нравственном состоянии своей души, надо постараться различать основные грехи от их производных, корни - от листьев и плодов. Следует остерегаться также впасть в мелочную подозрительность ко всякому движению сердца, потерять чувство важного и неважного, запутаться в мелочах. Кающийся должен принести на исповедь не только список грехов, но, что важнее всего, - покаянное чувство; не детальный рассказ о своей жизни, а сокрушенное сердце.
Знать свои грехи - это еще не значит каяться в них. Но что же делать, если иссохшее от греховного пламени сердце наше не орошается живительными водами слез? Что если немощь духовная и "плоти неможение" так велики, что мы не способны на искреннее покаяние? Но это не может быть причиной для того, чтобы откладывать исповедь в ожидании покаянного чувства. Господь принимает исповедание - искреннее и добросовестное - даже если оно и не сопровождается сильным чувством раскаяния. Только нужно и этот грех - окаменное нечувствие - исповедать мужественно и откровенно, без лицемерия. Бог может коснуться сердца и во время самой исповеди - смягчить его, утончить духовное зрение, пробудить покаянное чувство.
Условие, которое мы непременно должны соблюсти, чтобы покаяние наше было принято Господом - прощение согрешений нашим ближним и примирение со всеми.
Покаяние не может быть совершенным без словесного исповедания грехов. Прощены же грехи могут быть только в церковном Таинстве Покаяния, совершаемом священником. Исповедь - это подвиг, самопринуждение. Во время исповеди не нужно ждать вопросов от священника, но самим делать усилие. Называть грехи надо точно, не затемняя неприглядности греха общими выражениями. Очень трудно, исповедуясь, избегнуть соблазна самооправдания, отказаться от попыток объяснить духовнику "смягчающие обстоятельства", от ссылок на третьих лиц, якобы введших нас в грех. Все это признаки самолюбия, отсутствия глубокого покаяния, продолжающегося коснения во грехе. Исповедь - это не беседа о своих недостатках, сомнениях, это не простое осведомление духовника о себе, хотя и духовная беседа также очень важна и должна иметь место в жизни христианина, но исповедь - это иное, это таинство, а не просто благочестивый обычай. Исповедь - это горячее покаяние сердца, жажда очищения, это второе крещение. В покаянии мы умираем для греха и воскресаем для праведности, святости.
Принеся покаяние, мы должны утвердиться внутренне в решимости не возвращаться к исповеданному греху. Знак совершенного покаяния - чувство легкости, чистоты, неизъяснимой радости, когда грех кажется так же труден и невозможен, как только что далека была эта радость.
Пример общей исповеди
Здесь приводится один из вариантов перечисления грехов на общей исповеди. Они названы в следующем порядке: грехи против Бога, грехи против ближнего, грехи против самого себя. Этот список представлен не для копирования, для последующей исповеди перед священником, но для напоминания кающемуся человеку о множественных ранах души, которые могут быть исцелены при искреннем раскаянии перед Богом.
«Исповедую Господу Богу, во Святой Троице славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу все мои грехи от юности моей и до настоящего времени, содеянные мною делом, словом, помышлением и всеми моими чувствами, вольно или невольно.
Почитаю себя недостойным прощения от Бога, но не предаюсь отчаянию, возлагаю всю надежду мою на Божие милосердие и сердечно желаю исправить мою жизнь.
Согрешил маловерием, сомнением в том, чему учит нас вера Христова. Согрешил равнодушием к вере, нежеланием уразуметь её и убедиться в ней. Согрешил кощунством - легкомысленным высмеиванием истин веры, слов молитвенных и евангельских, обрядов церковных, а также пастырей Церкви и людей благочестивых, называя усердие к молитве, посту и милостыне ханжеством.
Согрешил и больше: презрительными и дерзкими суждениями о вере, о законах и установлениях церковных, например, о посте и богослужении, о почитании святых икон и мощей, о чудесных проявлениях милости Божией или гнева Божия.
Согрешил уклонением от Церкви, считая её ненужной для себя, полагая себя способным к доброй жизни, к достижению спасения без помощи Церкви. Между тем к Богу должно идти не в одиночку, а с братиями и сестрами по вере, в союзе любви, в Церкви и с Церковью: только где любовь, там и Бог; кому же Церковь не Мать, тому и Бог не Отец.
Согрешил я отречением от веры или сокрытием веры из-за страха, из-за выгоды или по стыду перед людьми, не внял я словам Господа Иисуса Христа: Кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным; кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами (Мф. 10, 33; Мк. 8, 38).
Согрешил я ненадеянием на Бога, надеясь больше на себя или на других людей, а иногда на неправду, обман, хитрость, коварство.
Согрешил в счастье неблагодарностью к Богу, подателю счастья, а в несчастье - унынием, малодушием, ропотом на Бога, озлоблением на Него, хульными и дерзкими мыслями о Промысле Божием, отчаянием, желанием смерти себе и своим близким.
Согрешил я любовью к земным благам, паче чем к Творцу, которого должен любить больше всего - всею душой, всем сердцем, всем помышлением.
Согрешил забвением Бога и нечувствием страха Божия; забывал, что Бог всё видит и знает, не только дела и слова, но и тайные наши мысли, чувства и желания, и что Бог будет судить нас по смерти и на Страшном Суде Своем; оттого и грешил я безудержно и дерзко, как будто для меня и не будет ни смерти, ни Суда, ни праведного наказания от Бога.
Согрешил суевериями, нерассудительным доверием снам, приметам, гаданием (например, на картах).
Согрешил я в молитве леностью, пропускал молитву утреннюю и вечернюю, пред принятием и по принятии пищи, при начале и окончании всякого дела.
Согрешил я в молитве поспешностью, рассеянностью, холодностью и бездушием, лицемерием, старался показаться людям более благочестивым, чем есть на самом деле.
Согрешил немирным настроением при молитве: молился в состоянии раздражения, гнева, зложелательства, осуждения, ропота, непокорности Промыслу Божию. Согрешил небрежным и неправильным совершением крестного знамения - от поспешности и невнимания или от дурной привычки.
Согрешил непосещением богослужения в праздничные и воскресные дни, невниманием к тому, что читается, поётся и совершается в храме за службой, неисполнением или неохотным исполнением церковных обрядов (поклонов, целование креста, Евангелия, икон).
Согрешил неблагоговейным, непристойным поведением в храме - мирскими и громкими разговорами, смехом, спорами, ссорами, бранью, толканием и утеснением других богомольцев.
Согрешил легкомысленным упоминанием в разговорах имени Божия - клятвой и божбой без крайней необходимости или даже во лжи, а также неисполнением того, что кому-нибудь с клятвою обещал сделать доброе.
Согрешил небрежным обращением со святыней - с крестом, Евангелием, иконами, святой водой, просфорами.
Согрешил несоблюдением праздников, постов и постных дней, несоблюдением духовного поста, то есть не старался освободиться с Божией помощью от своих недостатков, дурных и праздных привычек, не старался исправить свой характер, не понуждал себя к усердному исполнению заповедей Божиих.
Бесчисленны грехи мои и против ближних моих, и в отношении обязанностей моих к самому себе. Вместо любви к ближним, в жизни моей преобладает себялюбие со всеми губительными плодами его.
Согрешил я гордостью, самомнением, считая себя лучше других, тщеславием - любовью к похвалам и почёту, самохвальством, властолюбием, высокомерием, неуважением, грубым обращением с людьми, неблагодарностью к тем, кто делает мне добро.
Согрешил осуждением, осмеянием грехов, недостатков и ошибок моих ближних, злословием, сплетнями, вносил ими раздор в среду моих ближних.
Согрешил клеветой - несправедливо говорил о людях дурное и для них вредное и опасное.
Согрешил нетерпением, раздражительностью, гневливостью, неуступчивостью, упрямством, сварливостью, дерзостью, непослушанием.
Согрешил обидчивостью, злобой, ненавистью, злопамятством, мстительностью.
Согрешил завистью, зложелательством, злорадством; согрешил бранью, сквернословием, ссорами, проклятиями как других (может быть, даже детей своих), так и себя самого.
Согрешил я непочитанием старших, особенно родителей, нежеланием заботиться о родителях, покоить их старость; согрешил осуждением и осмеянием их, грубым и дерзким обращением с ними. Согрешил редким поминовением на молитве их и других близких своих - живых и умерших.
Согрешил немилосердием, безжалостностью к людям бедным, больным, скорбящим, беспощадной жестокостью в словах и делах, не боялся унизить, оскорбить, огорчить моих ближних, иногда, быть может, доводил человека до отчаяния.
Согрешил скупостью, уклонением от помощи нуждающимся, корыстолюбием, любовью к наживе, не боялся пользоваться для своей выгоды чужими несчастьями и общественными бедствиями.
Согрешил пристрастием, привязанностью к вещам, согрешил сожалением о сделанных добрых делах, согрешил безжалостным обращением с животными (морил их голодом, бил).
Согрешил присвоением чужого имущества - кражей, утаиванием найденного, покупкой и продажей краденного. Согрешил невыполнением или небрежным выполнением работы - своих домашних и служебных дел.
Согрешил я ложью, притворством, двоедушием, неискренностью в обращении с людьми, лестью, человекоугодием.
Согрешил подслушиванием, подглядыванием, чтением чужих писем, разглашением доверенных тайн, хитростью, всякой нечестностью.
Согрешил я леностью, любовью к праздному провождению времени, празднословием, мечтательностью.
Согрешил небрежением по отношению к своему и чужому имуществу. Согрешил невоздержанием в пищи и питии, многоядением, тайноядением, пьянством, курением. Согрешил прихотливостью в одежде, излишней заботой о своей наружности, желанием нравиться, особенно лицам другого пола.
Согрешил нескромностью, нечистотой, сладострастием в мыслях, чувствах и желаниях, в словах и разговорах, в чтении, во взорах, в обращении к лицам другого пола, а также невоздержанием в супружеских отношениях, нарушением супружеской верности, блудными падениями, брачным сожительством без церковного благословения, противоестественным удовлетворением похоти.
Тяжко согрешили те, кто делал аборты себе или другим, или склонял кого-нибудь к этому великому греху - к детоубийству.
Согрешил я тем, что своими словами и поступками соблазнял на грех других людей, а также сам поддавался соблазну на грех от других людей, вместо того, чтобы бороться с ним.
Согрешил плохим воспитанием детей и даже порчей их своим дурным примером, чрезмерной строгостью или, наоборот, слабостью, безнаказанностью; не приучал детей к молитве, послушанию, правдивости, трудолюбию, бережливости, услужливости, не следил за чистотой их поведения.
Согрешил нерадением о своём спасении, об угождении Богу, нечувствием своих грехов и своей безответной виновности пред Богом.
Согрешил леностью в борьбе с грехом, постоянным отлагательством истинного покаяния и исправления.
Согрешил я небрежным приготовлением к исповеди и причащению, забвением своих грехов, неумением н нежеланием припомнить их, чтобы почувствовать свою греховность и осудить себя пред Богом.
Согрешил тем, что к исповеди и причащению приступал очень редко.
Согрешил неисполнением наложенных на меня епитимий.
Согрешил оправданием себя в грехах: вместо осуждения - даже на исповеди - приуменьшение своих грехов.
Согрешил тем, что на исповеди обвинял и осуждал ближних моих, указывая чужие грехи вместо своих.
Согрешил, если на исповеди сознательно скрывал свои грехи из-за страха или стыда.
Согрешил, если приступал к исповеди и причащению, не примирившись с теми, кого обидел или кто меня обидел.
Прости, Господи, бесчисленные грехи мои, очисти, обнови и укрепи мою душу и тело, дабы неуклонно идти мне по пути спасения.
И вы, честный отче, помолитесь о мне Господу, Пречистой Владычице Богородице и святым угодникам Божиим, да их молитвами помилует меня Господь, разрешит от грехов моих и сподобит неосужденно причаститься Святых Христовых Таин.
Ещё один пример общей исповеди, в более сокращённом варианте.
Этот пример может быть взят за основу при подготовке к исповеди.
В особенности это актуально для того человека, кто имеет обычай перед исповедью составлять список совершённых грехов. Безусловно, грехи совершённые, но не попавшие в этот список особо распространённых грехов, должны быть упомянуты дополнительно. Будем, однако, помнить, что перед исповедью мы составляем список грехов не для "отчёта" перед священником, или ещё лучше, перед Всеведущим Богом, но только лишь для напоминания самим себе того, что мы должны сказать, в чём мы должны раскаяться. И чем глубже и искренней покаяние, тем сильнее степень врачевания ран нашей души.
Согрешил делом, словом,помышлением, волею и нево-лею, ведением и неведением, в разуме и неразумии.
Согрешил празднословием, пустословием, многослови-ем; словами и речами бранными, досадительными, скверны-ми, кощунственными, легкомысленными, неразумными, смехотворными, суетными; нерассудительностью, спорливостью. Смотрением, слушанием, чтением пустого и душе-вредного. Разговорами и смехом в храме.
Согрешил ложью, словами и речами лживыми, невы-полнением обещаний данных Богу и людям, неполными ис-поведями, мнениями ложными, советами неправильными.
Согрешил осуждением ближних, лиц священных; ос-меянием, злословием, порицанием.
Согрешил чревоугодием, трапезой не вовремя, не по Церковному Уставу; несоблюдением постов и постных дней, не всегда молился до и после вкушения пищи; пресыщени-ем, объедением, тайноядением, жадностью.
Согрешил леностью, праздностью, телесным покоем сверх должного, многоспанием. Редким хождением в Цер-ковь на Богослужения, в особенности Божественной Литургии. Оставлением молитвенного правила и других душеспасительных чтений. Во время молитвы цер-ковной и келейной - расслабленностью, вялостью, невнима-нием; опозданиями к началу Богослужений, преждевремен-ным уходом из храма без уважительной причины. Беспечно-стью, унынием и небрежением о своей душе. Работой в вос-кресные и праздничные дни. Непоминовением родителей, сродников, живых и усопших.
Согрешил мелкой татьбой в быту и на производстве, не-возвращением денежных долгов или вещей данных на время.
Согрешил сребролюбием, скупостью, многостяжанием, расточительством без нужды.
Согрешил лихоимством, корыстолюбием, законопре-ступной прибылью.
Согрешил неправдой разного рода, обманами, уклонени-ем от уплаты за различные услуги.
Согрешил завистью, враждой, ненавистью, неприязнью, непримирением, зложеланием, злорадством; злоупотребле-нием доверием ближнего.
Согрешил гордостью, тщеславием, самомнением, вели-чанием, человекоугодием, лицемерием, двоедушием, мало-душием, самолюбием, славолюбием, надменностью, уничи-жением ближнего. Непослушанием и неоказанием должной чести родителям, духовному отцу; самооправданием, често-любием.
Согрешил гневом, яростью, вспыльчивостью, раздражи-тельностью, сварливостью, укорениями ближнего, грубо-стью, дерзостью, ожесточением, злословием, досаждением, жестокостью.
Согрешил злобой, памятозлобием, мстительностью, из-лишней требовательностью и строгостью к ближним, к до-мочадцам и сродникам. Ударениями ближних в гневе, не-умеренным наказанием детей.
Согрешил суевериями различного рода. Азартными играми, пением непри-стойных песен.
Согрешил помыслами блудными, нецеломудренным по-ведением, мечтаниями нечистыми, непристойными разгово-рами, невоздержанием по плоти в постные и праздничные дни.
Согрешил маловерием, небрежным совершением мо-литв, крестного знамения, поклонов; легкомысленным упо-минанием о святынях. Недостойной подготовкой к Таинст-вам Церкви: Покаянию, Причащению и иным. Произнесени-ем Имени Божьего всуе. Не носил нательного креста.
Согрешил недостаточным упованием на Промысл Божий в различных обстояниях, ропотом на Бога, неблагодарностью Богу, отсутствием в душе страха Божия, непослушанием во-ле Божией, окамененным нечувствием.
Был соблазном для ближних в различных обстоятельст-вах.
О всех сих изреченных, и беспамятства ради неизречен-ных - каюсь .
Как исповедоваться? Что говорить на исповеди? Есть ли какие-то правила поведения на этом таинстве? Обо всём этом Вы узнаете, прочитав нашу статью.
На исповеди нужно каяться, перечисляя свои грехи. Иногда, приходя на исповедь, начинают рассказывать примерно следующее: «Я пришла вчера домой, меня встретил муж, который, как всегда, был выпивши, я сделала ему замечание и он стал на меня кричать, я рассердилась и ударила его по лицу. Я, конечно, неправильно поступила. Но что мне оставалось делать?..» Это не исповедь. Надо, чтобы исповедь была покаянием, а не рассказом о вашей жизни, да еще с попыткой оправдать свои грехи.
Хотя есть люди, которые по своей простоте не умеют иначе каяться и, конечно же, их духовник примет их исповедь и в такой форме, но все-таки правильнее будет сказать так: «Я злая, я очень раздражительная, я на своего мужа, когда он неправильно себя повел, разозлилась, ударила его по лицу. Я об этом очень сожалею, каюсь. Я попросила у него прощения и обещаю Богу, что больше никогда не буду так поступать». Вот как будет звучать, как мне кажется, правильная исповедь.
Часто люди помногу пишут в своих записках, слишком подробно о чем-то рассказывают, что не совсем правильно. Есть и другая противоположность, тоже неправильная, когда человек просто перечисляет свои грехи отдельными словами: «Согрешила тщеславием, унынием, раздражением…» «Нарушала пост, плохие были у меня мысли», дети говорят «плохо себя вел…» Что значит «тщеславием»? Что значит «раздражением»? Что значит «плохие мысли»? Что значит “плохо себя вел”? Надо говорить не общими словами о страсти, которая действует в вас, она действует во всех, а о том, как эта страсть в вас проявляется. К примеру, правильней будет сказать не «я раздражалась на свою дочь», а «я свою дочь унизила, обозвала ее нехорошими словами, ударила…» Или, например, гордыня… В чем она проявляется, ваша гордыня? Вы унижаете других людей, смотрите на всех свысока, вы кому-то нагрубили, желая его унизить? То есть, исповедь не должна быть подробным рассказом всех обстоятельств какого-то дела, а должна быть покаянием в конкретных грехах, но, с другой стороны, эти грехи не должны обозначаться одним словом.
У некоторых современных людей есть стремление найти точные названия всем своим грехам, а кто-то болезненно ищет узнать, какие еще есть грехи из тех, о которых он не знает. Некоторые, например, спрашивают, что такое «мшелоимство»? А что такое «скверноприбытчество» ? А что такое…? Мне кажется, это неправильно, грехи нужно называть теми словами, которые существуют в современном русском языке. Когда мы молимся, читаем утреннее и вечернее правило, то используем слова святых отцов, заимствуем их образы, и это правильно, так как мы учимся языку святых, учимся правильным отношениям с Богом, но когда мы каемся, надо, как мне кажется, каяться все-таки своими словами. Нужно сказать, к примеру, что не корыстолюбием вы согрешили, а, скажем, заискивали перед кем-то с целью получения денег, или что делали добро, желая, чтобы вам на него ответили тем же…
Мы знаем, что есть восемь страстей, что есть заповеди, – во всей нашей подверженности этим страстям, во всех нарушениях этих заповедей и нужно каяться.
В разных грехах нужно каяться по-разному. Есть такой род грехов, нечистых, скверных, в которых не нужно каяться подробно, но при этом надо дать понять священнику, что с вами произошло, потому что часто об этих грехах говорят только общими словами, скрывая за ними страшное искажение отношений между мужчиной и женщиной. Нельзя просто сказать: «У меня есть блудная страсть». Нужно все-таки пояснить, в чем она проявляется. Не нужно вспоминать подробности этих скверных грехов, но сказать так, чтобы священник понял степень этого греха – необходимо. Покаявшись, наоборот, нужно помнить, что во мне есть эта злая страсть, избегать ситуаций, когда она может проявиться, но гнать от себя воспоминания о совершенных грехах. А вот о грехах гордости безумной, тщеславия, воровства, унижения других людей – нужно обязательно помнить и даже приводить их себе на память, особенно когда у нас появляются тщеславные помыслы.